Imagen pública, religión y politica: la distinción, el capital simbólico y el antisemitismo en Quevedo

This work analyzes key religious and political works by Francisco de Quevedo in the light of theoretical models of interauthoriality and sociocultural hermeneutics derived from the work of French sociologist Pierre Bourdieu. The public vindication of separating stages of life is an obsession for Quevedo. This obsession generates texts that have specific social functions. Through his writing Quevedo seeks to display his cultural capital—his knowledge, prestige, and competence—to powerful figures in the court of Philip IV and to distance himself from the scurrilous reputation of his youth. Heráclito cristiano was Quevedo‘s first effort to neutralize his young image as an obscene, satirical wit. That he was promoted to an important political office immediately after making this work public indicates that his strategy was successful. The Epítome, a hagiographic narrative of the life of Saint Tomas Vilanova, is used as a weapon to attack the political power of the king and his prime minister. The relation of intellectuals and power is analyzed in Cómo ha de ser el privado. Antisemitism is analyzed in Execración de los judíos, where Quevedo proposes violent measures against Jews in Spain. Finally Quevedo‘s reception in the literary canon and the manipulation of Quevedo as historical character is analyzed. This work wants to be a contribution, using the theory of cultural sociology, to the study of Quevedo‘s instrumentalization and public image, and to the study of political manipulation of art and religion in general.
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Este trabajo analiza la obra religiosa y política de Francisco de Quevedo a la luz de los modelos teóricos de interautorialidad y hermenéutica sociocultural derivadas de los estudios del sociólogo francés Pierre Bourdieu. La reivindicación pública de separar etapas de la vida es una obsesión para Quevedo. Esta obsesión genera textos que encierran funciones sociales específicas. A través de sus escritos Quevedo persigue desplegar su capital cultural –su conocimiento, prestigio y competencia− ante las figuras del Poder en la Corte de Felipe IV y a fin de distanciarse de la procaz reputación de su juventud. Heráclito cristiano fue el primer esfuerzo de Quevedo para neutralizar su imagen juvenil de ingenio obsceno y satírico. Ascender a un cargo público de importancia justo después de hacer pública esta obra indica que su estrategia fue efectiva. El Epítome, una hagiografía de Santo Tomás de Villanueva, es empleado como arma para atacar el poder político de reyes y ministros. La relación de los intelectuales con el poder político es analizada en Cómo ha de ser el privado. El antisemitismo se analiza en la Execración de los judíos, donde Quevedo propone violentas medidas contra los judíos en España. Por último, se analiza la recepción del Quevedo en el canon literario y la manipulación de Quevedo como personaje histórico. Este trabajo persigue contribuir, empleando la teoría de la sociología cultural, al estudio de la instrumentalización de Quevedo y su imagen pública en particular, y al estudio de la manipulación política del arte y la religión, en general.